La historia del yoga moderno Asana

La historia del yoga moderno Asana

Una de las suposiciones más generalizadas sobre el yoga es que es muy antigua. Cuando comenzamos a practicar asanas de yoga, a menudo nos sentimos alentados a creer que las formas que toman nuestros cuerpos son parte de una antigua tradición, las mismas posturas asumidas por los iniciados a lo largo de los siglos. Pero aunque ha habido algo llamado yoga durante mucho tiempo, casi no se parece a lo que ahora queremos decir con la palabra.

¿Qué edad tienen la mayoría de las posturas que encontramos en una clase de yoga moderna? Como resultado, probablemente no tan viejo.

Asana en textos antiguos

Hay varios textos que se mencionan una y otra vez como la base filosófica para el lado físico del yoga, pero se hace poca mención de las posturas de yoga en ellos. En el Bhagavad Gita, por ejemplo, la palabra asana se usa para referirse al asiento. Del mismo modo, en Yoga Sutras de Patanjali, asana, una de las ocho extremidades del yoga, se refiere a una postura sedente y cómoda para la meditación, según el erudito de yoga Mark Singleton, autor de Cuerpo de yoga: los orígenes de la práctica de la postura moderna (2010), en el que explora la evolución del yoga en la corriente principal. Otra fuente antigua, el Hatha Yoga Pradipika, describe catorce posturas, once de las cuales son posturas sentadas. Recomienda cuatro de ellas por encima de todas las demás (siddha, padma, simha y bhadra): todas son posturas de meditación sentadas, dice Semifallo.

Advenimiento reciente de Asana

Entonces, si no se describe en textos antiguos, ¿de dónde vienen las posturas de yoga? La investigación de Singleton concluye que el yoga asana tal como lo conocemos hoy surgió en la historia comparativamente reciente, a través de una confluencia de factores que incluyen el movimiento de la cultura física internacional del siglo XIX, que introdujo muchas técnicas nuevas y enfatizó la moralidad de la aptitud, la influencia del condicionamiento gimnástico británico colonial (particularmente en poses de pie) en India, y el surgimiento del nacionalismo indio poscolonial, que buscó identificar y promover una forma de ejercicio indígena. Nar La narrativa de Singleton refuerza la poderosa influencia de T. Krishnamacharya en el yoga postural moderno. La enseñanza de Krishnamacharya, hecha posible gracias al patrocinio del maharajá Krishnaraja Wodeyar de Mysore, floreció en los años 1930 y 40 en el Palacio de Mysore como parte de la educación de los niños pequeños, en su mayoría de la élite.

La importancia de Mysore

N.E. El estudio de Sjoman de 1996,

The Yoga Tradition of Mysore Palace , ofrece una mirada profunda al conjunto de circunstancias que permitieron que el estilo de yoga de Krisnamacharya evolucionara y se promulgara, en particular a través de sus estudiantes influyentes B.K.S. Iyengar y K. Pattabhi Jois. Sjoman, un erudito sánscrito que vivió en la India durante muchos años, incluidos cinco años en Pune durante el cual estudió con Iyengar, fue autorizado por la familia Wodeyar para publicar una sección de un manuscrito del palacio de Mysore tituladoSritattvanidhi . Creado en algún momento entre 1811 y 1868, este manuscrito representa y nombra 121 asanas. Muchas son reconocibles como posturas que practicamos hoy, aunque la mayoría bajo diferentes nombres. Sjoman señala la influencia de los métodos de entrenamiento utilizados por los luchadores indios en muchas de las poses, y ofrece evidencia de que Krishnamacharya estuvo expuesta a un currículo de gimnasia de estilo europeo durante su tiempo al correr el yogashala en el Palacio.Ni Sjoman ni Singleton encuentran evidencia de que existe

Yoga Korunta, el texto antiguo que Krishnamacharya y Jois afirmaron que era la fuente del método que Jois llamó Ashtanga Yoga. Una tradición dinámica Si observa videos de las jóvenes Pattabhi Jois y B.K.S. Iyengar practicando el estilo fluido del yoga desarrollado por Krishnamacharya (disponible en YouTube), es interesante observar cuánto ha cambiado la práctica de asanas, incluso en los últimos 60 años. Aunque Jois e Iyengar son indiscutiblemente maestros de asana, sus movimientos parecen torpes, incluso incómodos. No hay nada de la gracia de bailarina que hemos llegado a admirar en años más recientes.

La evidencia indica que la transformación del yoga asana de un puñado de posturas sentadas a la danza fluida de la postura a la postura a la que estamos acostumbrados ha ocurrido en gran medida en los últimos 200 años, ganando impulso en el último medio siglo, obsesionarse con la tradición parece equivocado . Comprender el cambio como parte intrínseca del yoga puede permitirnos aflojar nuestro apego a la importancia de la historia y observar cómo la práctica continúa desarrollándose. Sjoman se refiere a esto como una tradición dinámica, que captura apropiadamente las raíces del yoga en el pasado y la naturaleza en constante evolución.

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